Liberalismo igualitario

Sostengo que detenerse a pensar el liberalismo en serio implica no permitir que se lo reduzca a las miserias de su vertiente exclusivamente económica. Sostengo, además, que esa reducción es peligrosa degrada la palabra libertad.

Unos datos para empezar: el liberalismo clásico del siglo XIX defendió las amplias libertades económicas “de adquirir, enajenar, trabajar, navegar, comerciar, transitar y ejercer toda industria” según fuera el enunciado de su ideólogo Juan Bautista Alberdi. El liberalismo, pensado en clave histórica y de este país, se lo entendió como anti-clerical y se lo practicó como plutocrático o, dicho en simple, en beneficio de unos pocos con dinero. El liberalismo, pensado en clave contemporánea y de este país, cómodo a partir de la caída del muro de Berlín, bebe nuevamente de su fuente clásica y reivindica esas amplias libertades de las que habló Alberdi, en el contexto de la globalización y con el insistente reclamo de desregulación y menos Estado, de más relaciones contractuales entre particulares y libre mercado. En pocas palabras: no interfiera y que cada quien se arregle como pueda.

A partir de esos datos, yo sostengo que esa manera de entender el liberalismo, y en última instancia el concepto de libertad, es errónea en términos del propio liberalismo. Sostengo que a esta “puesta al día” del liberalismo clásico (al que podríamos denominar también “liberalismo conservador”) se le puede oponer en el debate actual y con buenas razones liberales, una idea igualitaria del liberalismo (a la que podríamos denominar “liberalismo igualitario”). Así, el liberalismo igualitario, de acuerdo con la definición que postuló el filósofo Carlos Santiago Nino, es aquel “que avala la posibilidad de redistribuciones de bienes y recursos y de interferencias en las transacciones privadas si ello es necesario para promover la igualdad entre los individuos”. A este liberalismo igualitario le interesa la libertad, pero no en ese sentido estrictamente formal como la entiende el liberalismo conservador, sino en el sentido más radical de concretar los prerrequisitos materiales que hacen al ejercicio de la libertad. A este liberalismo igualitario le interesa, entonces, no que se enuncien derechos (usted tiene derecho a la libertad de expresión, pero vea usted como consigue expresarse) sino la concreción de condiciones fácticas que permitan realizar ese enunciado jurídico. A este liberalismo igualitario le interesa la defensa del ideal de “autonomía personal”, esto es, la posibilidad de actuar de conformidad con planes e ideales personales que el individuo se dé a sí mismo, pero no sólo en esa versión de libertad negativa de no interferir en el desarrollo de la autonomía personal sino en la creación de un entramado institucional que también contribuya a desarrollarla.

En definitiva, entonces, el liberalismo igualitario defiende la creación de las condiciones que sirven de mejor manera (no de esa manera formal y escasa del liberalismo clásico y conservador) la palabra que mejor define al proyecto liberal: la libertad.