"Intereses personales"

23 de noviembre de 2016


El problema no es tener “intereses personales” en política, al menos si entendemos este concepto de una manera amplia. El problema de fondo es la ausencia de ideología en las personas que participan en política, pues de esa manera sus acciones contrariarán, la mayor parte de las veces, a aquello que NO piensan (pero existe). Sea por corrupción o por simple ignorancia.

Creo que ese es el caso del Ecuador., según expuse en una entrevista telefónica que me hicieron para un reportaje que se publicó en la edición de diario El comercio del 23 de noviembre (1). De ella, quedaron dos citas en la noticia: una sobre la “inconsistencia ideológica” de ciertos actores políticos (o debo decir, ¿la mayoría?) y otra sobre ese esperpento fallido de ‘La Unidad’: “La coalición buscaba ir más allá de lo electoral, pero se vio que los actores políticos pusieron por delante sus intereses personales”.

A partir de esta cita, la noticia empieza a detallar el desgranamiento de La Unidad y los “camisetazos” de muchos políticos. Una muestra de la ausencia de ideología, de la versión más reducida y mezquina de los “intereses personales”.

(1) Jorge González, 'El interés personal pesa en el cambio de camiseta política', Diario El comercio, 23 de noviembre de 2016.

Elsa de Mena (Naipe Centralista)


 
La teoría económica de los autores del Naipe Centralista, representada en esta “eficiente impuestera”, Elsa de Mena.

Killer Tri

22 de noviembre de 2016


De los tres presidentes que han ejercido el cargo durante el período de la vuelta a la democracia iniciado el año 1979 que ya la han quedado, dos de ellos (Jaime Roldós Aguilera y Sixto Durán-Ballén Cordovez) murieron un día en que la selección ecuatoriana de fútbol jugaba un partido oficial para su clasificación a un mundial. Jaime Roldós (1940-1981) murió el día del partido Ecuador vs. Chile, válido para clasificar al mundial de España 1982, mientras que Durán-Ballén (1921-2016) la quedó durante el partido Ecuador vs. Venezuela, válido para clasificar al mundial de Rusia 2018 (1).

La Tri es mufa. I’m just reporting.

(1) Ambos políticos compitieron en la primera “segunda vuelta” que hubo en la historia electoral del país, celebrada el 29 abril de 1979. Roldós le dio una paliza al ya entonces anciano (67 años) Durán-Ballén, pues obtuvo el 68.49% de los votos frente al 31.51% del último de los presidentes muertos.

Cinismo (del poder) e inoperancia (de la prensa)

21 de noviembre de 2016

“En Monte Sinaí nunca hemos dado permisos para construir ni legalización de sitios de riesgo” dijo el alcalde Nebot en unas declaraciones a la prensa a inicios de este año (1).

Su declaración es de un monumental cinismo, porque en realidad la Alcaldía de Guayaquil no considera a Monte Sinaí dentro de su territorio. No podría otorgar “permisos para construir” porque ni siquiera legaliza sus terrenos. El alcalde Jaime Nebot ha dicho, de manera muy clara:

“Yo he tomado la decisión de que aquí no vamos a legalizar un terreno ni vamos a poner una volqueta de cascajo ni un metro cuadrado de asfalto ni un metro de tubería de alcantarillado de agua potable más allá de la Sergio Toral” (2).

Como se puede observar en la imagen, a la izquierda de la Sergio Toral se encuentra, entre otras zonas depauperadas y sin atención de la ciudad, Monte Sinaí.
¿Recuerdan esa extrema y persistente desigualdad en Guayaquil? Pues esa “desigualdad estructural” es la razón por la cual se puede dejar sin servicios públicos a los invisibilizados y abandonarlos a su suerte, sin que nadie proteste por ello (3).

Para peor, en la práctica, el alcalde Jaime Nebot puede decirle a la prensa privada de Guayaquil lo que le dé su real gana: el que sea cierto o falso resulta irrelevante, el que sea cínico (como en este caso) también lo es, pues basta simplemente que él lo haya dicho y allí usualmente concluye todo asomo de crítica.

El rol de la prensa privada de Guayaquil ha demostrado ser inconmovible: se reduce a la complicidad con el poder política local y a una política continua de mantener al guayaco ignorante de los abusos que en su ciudad suceden (en particular, si involucran a personas de escasos recursos). Nuestro periodismo es, en general, de un nivel vergonzoso.

(3)Extrema y persistente desigualdad en Guayaquil’, Xavier Flores Aguirre, 13 de junio de 2016.

Guayaquil nació en Ricpamba

17 de noviembre de 2016

En el libro La Real Audiencia de Quito. Claustro en los Andes de Ricardo Descalzi (1912-1990), publicado en septiembre de 1978 por la Alcaldía de Quito, se cuenta acerca de la fundación de la ciudad capital. Se refiere que el 28 de agosto de 1534 se fundó una villa española en una llanura antes llamaba Ricpamba, esto es, “la llanura por donde se va o se sale fuera” (1), con el nombre de Villa de San Francisco. Esta villa, emplazada en otro sitio el 6 de diciembre de 1534 (esto es, “en el sitio y asiento donde está el pueblo que en lengua de indios ahora se llama Quito, que estará treynta leguas más o menos de esta ciudad de Santiago”, según se dispuso en su acta de fundación del 28 de agosto) se convertiría en la Ciudad de San Francisco de Quito (2).

Unos días antes de la fundación de San Francisco, el 15 de agosto, se había fundado la primera ciudad española en el territorio que, en el curso de los años, se convertiría en la república malhecha del Ecuador. Su nombre fue Santiago de Quito. Santiago por el santo español (¡Santiago y cierra España!) y Quito por la provincia en que se la fundó, por razones estratégicas, como bien lo advirtió Descalzi en su libro: “la presencia de [Pedro de Alvarado] determinó a [Diego de Almagro] a fundar una ciudad española, presentando de este modo y a su favor, la total posesión de la tierra” (3).

La misma imagen de esta estampilla por su centenario consta en la solapa de su libro setentero.

El riobambeño Ricardo Descalzi apunta que Santiago de Quito, la primera ciudad española fundada en el territorio que sería el Ecuador, “con el transcurso de los años devendría en la ciudad de Riobamba” (4). No aporta ninguna prueba para ello, pero de todas maneras lo sostiene. En el acta de fundación de esta Ciudad de Santiago de Quito (no Villa, como la San Francisco trece días junior) se advierte la posibilidad de mudarla, en el entendido de que se trataba de un asentamiento provisional, como lo era también el asentamiento de la Villa de San Francisco, trasladado (entre agosto y diciembre de 1534) “treynta leguas más o menos” al norte.

El libro de Ricardo Descalzi es una crónica del “devenir artístico, social y comunitario” en el Quito del siglo XVI (5). Su historia se nutre de las actas del cabildo de Quito cuando las hay (entre los años 1551 y 1573 y los años 1576 y 1593, se encuentran perdidas) y también de Cédulas Reales y otros documentos pertinentes que permitan “suplir la escasez de datos” (6). En todo caso, las evidencias de que el destino de Santiago de Quito era distinto al que Descalzi había sugerido ya eran conocidas, por los empeños del guayaquileño Miguel Aspiazu (1905-1991). 

Miguel Aspiazu explicó el origen de nuestra tropical Santiago de Guayaquil a partir de la lectura de la misma acta de fundación de Santiago de Quito que comentó Ricardo Descalzi en su libro. Acompañado de otros elementos de juicio, recabados con esfuerzo y organizados con ingenio y rigor, Aspiazu concluyó que Santiago de Guayaquil era la continuación de la ciudad española Santiago de Quito fundada el 15 de agosto de 1534 (7). Estas ideas eran conocidas en el Ecuador para la época en que Descalzi publicó su libro (1978), pues el libro pionero de Aspiazu se había publicado el año 1955 (8).

Casi cuarenta años han pasado desde la publicación del libro “oficial” de Ricardo Descalzi (9). Hoy, sólo una necedad rayana en la estupidez negaría que la tropical Santiago de Guayaquil situada junto al río Guayas es la continuidad de la Santiago de Quito que se fundó en una llanura de la sierra central (de nombre “Ricpamba”, según Descalzi) del territorio que hoy es el Ecuador, el 15 de agosto del año 1534, por el conquistador manchego Diego de Almagro (10). El libro de Descalzi (excelente documento, por otra parte) es un testimonio más de lo difícil que resulta, en la historia, la demolición de ciertos mitos y lugares comunes.

(1) “[C]onstaba de tres llanuras contiguas, al pie de la laguna de Colta… La primera entre el norte y el oriente… se llamó antiguamente Liribamba y era la capital de los antiguos régulos de Puruhá… se la conoce ahora con el nombre de Gatazo [….] La de en medio… tuvo y tiene el nombre de Cajabamba, que significa ‘el llano que está entre dos estrechos’ o puertas. La de la parte meridional, la más espaciosa y de clima frío es Ricpamba, esto es ‘la llanura por donde se va o se sale fuera’. Estas tres llanuras se hallaban pobladas, haciendo una sola ciudad o pueblo llamado Tumenpalla conformado por más de sesenta mil habitantes”, citado por Descalzi del libro de Julio Castillo Jácome ‘La provincia de Chimborazo en 1942’, v. Descalzi, Ricardo, ‘La Real Audiencia de Quito. Claustro en los Andes’, Seix Barral, Barcelona, 1978 [Serie: Historia de Quito Colonial; V. 1: Siglo XVI], p. 43.
(2) Quito fue fundada como Villa en 1534. En marzo de 1541, el Emperador Carlos V le confirió el título de ciudad: “Por ende, por la presente es nuestra merced y mandamos que agora y de aquí adelante la dicha villa se llame e yntitule Ciudad de Sant Francisco del Quito e que goze de las preeminencias, prerrogativas e inmunidades que puede y debe gozar por ser ciudad”, v. Descalzi, Ricardo, op. cit., p. 112. Este decreto se pregonó “en las cuatro esquinas de la Plaza Mayor por la voz de Cristóbal de Salcedo” el 26 de septiembre de 1541 (p. 116).
(3) Descalzi, Ricardo, op. cit., p. 44.
(4) Ibíd.
(5) Descalzi, Ricardo, op. cit., p. 12. Tomado del prólogo hecho por Alberto Donoso Darquea, Alcalde de San Francisco de Quito, fechado el 18 de mayo de 1978.
(6) Descalzi, Ricardo, op. cit., p. 176. En total, entre 1534 y 1599, se han perdido las actas correspondientes a unos 38 años.
(7) El azar de un nombre’, Xavier Flores Aguirre, 3 de noviembre de 2015.
(8) Miguel Aspiazu Carbo, ‘El Acta de Fundación de la Ciudad de Santiago de Guayaquil (Santiago de la Provincia de Quito). 15 de Agosto de 1534’, Cuadernos de Historia y Arqueología, Casa de la Cultura Ecuatoriana, Núcleo del Guayas [1970].
(9) Digo “oficial”, puesto que la participación de la Alcaldía de Quito fue determinante en la publicación del libro, de pasta dura y hermosa factura.
(10) Por cierto, esto implica que existe un mismo lugar de fundación y un mismo fundador para Guayaquil y Quito. El tema es de particular interés, porque Descalzi (de manera paralela a Miguel Aspiazu con su investigación sobre la fundación de Guayaquil) contribuyó a difundir que la fundación de San Francisco de Quito no fue el 6 de diciembre, sino el 28 de agosto de 1534, con la publicación en 1986 de un libro titulado ‘Cinco errores históricos de Quito’, v. ‘Recorra los ‘5 errores históricos deQuito’ de Ricardo Descalzi’, Ecuavisa, 21 de septiembre de 2012. El personaje es una suerte de Jack of all trades: v. ‘Evocación al escritor Ricardo Descalzi’, Diario El universo, 22 de septiembre de 2012.

Moby is a Dick

15 de noviembre de 2016


Moby atribuye la elección de Trump a “estúpidos, racistas y misóginos” (1). En este juicio, Moby razonó como suele hacerlo la grey conservadora, de acuerdo con este estudio de George Lakoff. Moby simplemente atribuyó una causalidad directa para la elección de Trump a tres supuestos atributos de sus votantes. El razonamiento es pasmosamente simple: “estúpidos, racistas y misóginos”, ergo, votantes de Trump. Muchos “estúpidos, racistas y misóginos”, ergo, Trump ganó.

Moby is a Dick. An angry one. Fuente.

Con este proceso de razonamiento por causalidad directa de Moby, suelen razonar la política los votantes de Donald Trump. Esta es una descripción de las políticas que ha anunciado Trump y como le resuenan a sus votantes:

“Inmigrantes vienen desde México –construir un muro para detenerlos. Para todos aquellos inmigrantes que entraron ilegalmente, simplemente depórtenlos –incluso si hay 11 millones de ellos trabajando en nuestra economía y viviendo en nuestro país. La cura para la violencia de las armas es tener un arma lista para disparar de manera directa al agresor. Para detener que trabajos se vayan a Asia donde los costos son más bajos y bienes más baratos inundan nuestro mercado, la solución es directa: colocar un alto arancel en esos bienes para que resulten más caros que los productos hechos aquí.. Para ahorrarse dinero del pago a las farmacéuticas, que el mayor comprador –el gobierno- tome las ofertas a los precios más bajos. Si Isis está haciendo dinero del petróleo iraquí, enviemos tropas estadounidenses para tomar el control del petróleo.  Amenacemos a los líderes de Isis a través del asesinato de los miembros de su familia (aún si esto es un crimen de guerra). Para obtener información de sospechosos de terrorismo, usemos el submarino, o incluso peores métodos de tortura. Si unos pocos terroristas podrían llegar con los refugiados musulmanes, simplemente evitamos que lleguen musulmanes al país” (2).

Un liberal consistente buscaría otras razones. Con ellas rebatiría los razonamientos de causalidad directa de las políticas conservadoras, así como también buscaría una explicación más compleja para la elección de Trump. Un ejemplo de esto último es este artículo de Vicenç Navarro, en el que replantea las razones del triunfo de Trump en términos que el bisnieto de Melville parecería incapaz de concebir:

“Presentar lo ocurrido, como he leído en más de un reportaje, como una traición de las mujeres trabajadoras a la causa feminista, es no entender nada de lo que pasa en EE.UU. Es urgente que las izquierdas, incluyendo los movimientos progresistas en defensa de las minorías y también los movimientos feministas, recuperen el concepto de clase en sus proyectos, pues la mayoría de la población en EE.UU y en cualquier país de capitalismo desarrollado. Olvidarse de la clase trabajadora ha sido lo que ha llevado al tsunami que estamos viendo a los dos lados del Atlántico Norte. Así de claro” (3).

Moby, sin embargo, se consideraría un liberal. En rigor, es un representante de cierto “solipsismo liberal”, que principalmente se forma su criterio mirándose el ombligo. Y que resulta entonces tan afín a la descalificación de los otros que no coinciden con sus puntos de vista (4), como lo podrían ser sus “rivales” conservadores, así como afín a hablar pendejadas sin sustento, respaldados en ocasiones de un supuesto “buenismo” o simplemente al pedo, como hizo en esta Moby.

(1) “Nadie le ha votado [a Trump] por su inteligencia. Así que el único motivo por el que alguien ha podido hacerlo es porque es racista, misógino y no pueden votar por una mujer como presidenta, o porque realmente son estúpidos. No existe otro motivo por el que alguien votaría a este hombre”, v. ‘Moby: “No puedo creer que en EU haya tal cantidad de estúpidos, racistas y misóginos”’, Sin embargo, 14 de noviembre de 2016.
(2) Why Trump?’, George Lakoff, 2 de marzo de 2016.
(3) Vicenç Navarro, ‘Es sorprendente que se considere sorprendente la victoria de Trump’, Diario Público, 11 de noviembre de 2016.
(4) Es fácil notar que Moby discrimina a los que él considera que son discriminadores. No way to go, man.

Un vaticinio cumplido, otro por cumplir

12 de noviembre de 2016


En una entrada del 21 de septiembre, me animé a formular dos vaticinios. El primero, el triunfo de Trump en las elecciones presidenciales de los Estados Unidos de América. Este martes 8 de noviembre, el primer vaticinio se ha cumplido (1).

El segundo vaticinio es la obtención del título de campeón del fútbol ecuatoriano el día 27 de noviembre, en la fecha 20, por Barcelona y frente a nuestro tradicional rival de barrio, el C. S. Emelec. Hoy, 12 de noviembre, tras el empate de Liga(Q) frente a Fuerza Amarilla, el campeonato ha quedado para la exclusiva disputa de estos dos equipos de Guayaquil, por lo que hoy, 12 de noviembre, se ha garantizado la ruptura de la supremacía de la provincia de Pichincha en los campeonatos del fútbol ecuatoriano (2).

Sea Barcelona o sea Emelec, el campeón saldrá de la provincia del Guayas, con lo que esta provincia cosechará 29 campeonatos de un total de 59 celebrados, por 28 de Pichincha y 2 de otras provincias (Chimborazo y Azuay). En todo caso, mi vaticinio se mantiene: el campeón será Barcelona, este 27 de noviembre.

(1) Dos vaticinios’, Xavier Flores Aguirre, 21 de septiembre de 2016.
(2) Esta supremacía en el número de campeonatos de fútbol la obtuvo la provincia de Pichincha desde el año 2008. Desde este 2016, dicha supremacía ha vuelto a la provincia del Guayas, donde radicó de manera ininterrumpida desde el primer campeonato nacional, el año 1957.  

Neoliberalismo

11 de noviembre de 2016

Friedman, Thatcher, Reagan. Fuente.
Un ideólogo que dice que está OK una “dictadura liberal” (¿cómo no? mientras gobiernen los que tienen el billete, toda coerción es buena [1]), la vieja autoritaria que promovía un nuevo liberalismo en el Reino Unido bajo el lema “No hay alternativa” y el actor secundario devenido en presidente de USA (o sea, en actor principal: desde hace mucho rato que a los presidentes de USA los tienen tomados de los huevecillos: véase nomás al pobre Obama, mucho pop y poca paz, mucho Buzzfeed y poca Malala) (2).

Pónganse a este trío nefasto en una jaibolera y voilà: el neoliberalismo es la apropiación del concepto de “interés público” por los wealthy few (top 1%) como fundamento para una acumulación de riqueza sin precedentes (3).

(1) Greg Grandin, ‘The road from serfdom’, Counterpunch, 17 de noviembre de 2006.
(2) George Monbiot, ‘Neoliberalism – the ideology at the root of all our problems’, The Guardian, 15 de abril de 2016. 
(3) Larry Elliott, ‘Richest 62 people as wealthy ashalf of world’s population, says Oxfam’, The Guardian, 18 de enero de 2016.

Sobre las elecciones en USA

8 de noviembre de 2016

Dándole con una caña a Killary y a Obama, la mentira negra.

Este es el audio.

38 muertos y una mentira (excusable) de Yei Yei

Si uno lee el mensaje que el cabildo del Guayaquil republicano remitió a José de San Martín acerca de su independencia, redactado y firmado por José Joaquín (‘Yei Yei’) de Olmedo, a nombre de la provincia declarada independiente, uno se encuentra con lo siguiente:

“Al amanecer del día 9, brilló para nosotros la aurora de libertad. El pueblo, unido a la tropas de esta plaza, ha proclamado la Independencia de esta Provincia. Este plausible acontecimiento, tanto tiempo há suspirado por todos los buenos vecinos de esta ciudad, se ha verificado con tal orden, que ni una sola gota de sangre ha salpicado el estandarte de la libertad. Nuestros puertos, como nuestros brazos, están abiertos para nuestros hermanos y amigos, que deben ayudarnos a mantener nuestra revolución, que se ha realizado, no con tumultos ni muertos, sino con una fiesta pública” (1).

El Municipio de Guayaquil ha admitido (de manera implícita) que Olmedo mintió en este mensaje a San Martín. En rigor, siempre se tuvo noticia de que en los hechos iniciados en la madrugada del lunes 9 de octubre de 1820, que desembocaron en la independencia de Guayaquil, hubo cuando menos un muerto, el militar español Joaquín Magallar, hecho que de por sí invalidaba la afirmación hecha por Olmedo de “ni una sola gota de sangre” (2). Unos documentos del Consejo de Guerra realizado en España en 1823 por la pérdida de Guayaquil (encontrados por el historiador Enrique Muñoz Larrea en el Archivo Militar del Alcázar de Segovia, el año 2010) revela que hubo más muertos: fueron 38 en la asonada del 9 de octubre. El municipio de Guayaquil se ha comprometido a publicar estos documentos a partir del año 2017 (3).

La historia del Guayaquil revolucionario le ha dado la razón a Cioran, quien decía que en las “proclamas de la época, muy bien”, pero que lo clave era la lectura de “las memorias de los que vivieron esos acontecimientos” para darse cuenta “de que fueron espantosos”, no una “fiesta pública” como sugirió nuestro bardo par excellence. Este hallazgo sobre del Consejo de Guerra y los 38 muertos ocurridos durante la gesta de octubre contradicen la fiesta de la libertad dibujada por la pluma de Olmedo (4).

En eso de las proclamas falaces, nuestro bardo revolucionario no fue excepción.

(1) Guevara, Darío 1958, Olmedo. Actor y cantor de la gran epopeya libertadora de América’, Editorial Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, p. 163.
(2) El venezolano Urdaneta fue quien le dio chicharrón a Magallar.
(3) Hallazgo de documentos dan giro a relatos de independencia de Guayaquil’, Diario El universo, 17 de octubre de 2016; ‘Texto municipal sobre Guayaquil omite relevantes hechos históricos’, Diario El telégrafo, 20 de octubre de 2014. De interés resulta la respuesta de Calvin Huecos a esta última publicación, escrita en su habitual estilo aparatoso (es como un Pocho Harb de la narrativa histórica): ‘Falsedades, desinformación y desatinos, en un artículo que se pretendió usar con fines políticos nuestra historia’ (con errores básicos en su redacción, evidenciados desde el título, o en el uso de “concejo” por “consejo” [referido al Consejo de Guerra de 1823] o de “adefecio” por “adefesio”. O sea, un auténtico adefesio).
(4) 'Los espantos de la independencia de Guayaquil', Xavier Flores Aguirre, 24 de enero de 2016. En ese 1820, un día como hoy, 8 de noviembre, se organizó la Provincia Libre de Guayaquil y cesó en sus funciones Gregorio Escobedo. En palabras del historiador Aguirre Abad: “Organizado el Gobierno cesó la tiranía de Escobedo, que se había mostrado sanguinario, haciendo fusilar a un fraile de San Juan de Dios y dos y tres españoles más, sospechados de conspiraciones realistas”: Aguirre Abad, Francisco Xavier 1972, 'Bosquejo histórico de la República del Ecuador', Corporación de Estudios y Publicaciones, Guayaquil, p. 182. Es una lástima que no existan tantas “memorias de los que vivieron esos acontecimientos” como para recrear el clima de la ciudad en esos días revolucionarios. Un intento de recuperar memorias de esa época ha sido hecho desde la interesante perspectiva de una esclava, Angela Batallas: v. Townsend, Camille, ‘“Half my body free, the other half enslaved”: The politics of the slaves of Guayaquil at the end of the colonial era’.

Extraños compañeros de cama

7 de noviembre de 2016

El escritor Charles Dudley Warner (1829-1900) acuñó la frase “la política hace extraños compañeros de cama” [Politics makes strange bedfellows], que se la utiliza para representar la singularidad de ciertas alianzas políticas (1). En esta categoría ingresa la alianza entre Cynthia Viteri y César Montúfar. Ya no se la puede entender como una alianza en el marco de ‘La Unidad’, porque dicho experimento no existe más. Más aún, de manera reciente, Montúfar ha reiterado que, a diferencia de la desbandada que se registró en ‘La Unidad’ y la mató, él permanecería firme junto a C. Viteri, “dadas las coincidencias ideológicas que mantenemos con su propuesta” (2).

Charles Dudley Warner también fue el autor de la famosa frase "Everybody talks about the weather, but nobody does anything about it", falsamente atribuida a Mark Twain.

Y sí que resultan extraños compañeros de cama, porque…¿qué tienen en común Viteri y Montúfar? Viteri es histriónica y vacía, Montúfar es sosegado y argumentativo; Viteri es la yuplís de la derecha PSC, su prepotencia en clave femenina; Montúfar es un académico que publicó un sustentado libro en el que criticó a esta derecha PSC por sus prácticas de una “extraña fusión entre liberalización económica y populismo” (3). En realidad, ambos políticos tienen muy poco en común como no sean algunas mínimas y recientes vaguedades en materia ideológica y una compartida y sombría perspectiva de fracaso.  

(1) Charles Dudley Warner fue amigo muy cercano de Mark Twain, con quien escribió un libro en co-autoría: ‘The gilded age: A tale of today’ [La edad chapada en oro: Un cuento de hoy]. Este libro dio origen a la frase ‘Gilded Age’, que se empezó a utilizar para describir el período de la historia de los Estados Unidos de América entre la década del 1870 a la del 1890. Paul Krugman argumenta, en esta recensión del famoso libro de Thomas Piketty (‘Capital in the Twenty-First Century’), que estamos viviendo una nueva ‘Edad chapada en oro’: “Why We’re in a New Gilded Age”.
(2) César Montúfar y Concertación mantienen el respaldo a la candidatura de Viteri’, Diario El telégrafo, 2 de noviembre de 2016.
(3) Montúfar, César 2000, ‘La reconstrucción neoliberal. Febres Cordero o la estatización del neoliberalismo en el Ecuador 1984-1988’, Ediciones Abya-Yala, Quito, p. 134.

Fusiones de la "música andina"

6 de noviembre de 2016

En días recientes, random, he escuchado dos propuestas de fusión de la “música andina”. El diario español El país difundió a fin del mes pasado la noticia de la publicación del disco ‘Rimay Pueblo’ [Voz popular], del peruano Ricardo Flores (homónimo de mi querido y liberal primo), conocido artísticamente como ‘Kani Liberato’, quien fusiona lo andino con el hip-hop (1). Algunos fragmentos de sus canciones las canta en quechua, el idioma que aprendió cuando niño en Apurímac, en la sierra sur de los Andes peruanos.


La otra fusión la ha hecho un grupo ecuatoriano, ‘Runa Style’, de Otavalo. Diario El Telégrafo publicó una noticia sobre ellos, titulada ‘Runa Style conquista Europa’. Su fusión es entre la “música andina” (más específicamente, la subespecie de “música andina” hecha en la provincia de Imbabura) y la electrónica. Su apuesta es por los otavaleños afincados en España y su éxito se llama ‘Saca el polvito’, inspirado tras ver “a la gente cuando baila y levanta polvo sin importarles si se ensucian” (2).



Bueno, cualquier cosa que sirva para sacar a la “música andina” de su letargo, es bienvenida.

(1) Jacqueline Fowks, ‘Hip hop en quechua’, Diario El país, 28 de octubre de 2016. 
(2) Runa Style conquista España’, Diario El telégrafo, 6 de noviembre de 2016.

¿Por qué el martes?


En los Estados Unidos de América se vota los martes, una rareza. ¿La razón? Para que “granjeros que llevan más de cien años muertos no tengan una excusa para faltar a la iglesia”, según se explica en este ilustrativo video de John Oliver:

 
Lo que en el s. XIX representó algún beneficio concreto para la sociedad rural norteamericana, hoy es perjudicial para la sociedad como un todo. Pero se lo mantiene por pura inercia, en uno de los sistemas electorales más disparatados del mundo.

"Pennies from heaven"

5 de noviembre de 2016

En varios pueblos pequeños de los Estados Unidos de América, la policía te roba y la práctica se llama “confiscación civil” [civil forfeiture]. Así es: la policía te roba, plenamente amparada en la ley: detiene tu vehículo en la carretera y confisca cosas (usualmente, dinero en efectivo) sobre la base de que se encuentran asociadas al tráfico de drogas, pero no tienen que probar su acusación. Sólo lo confiscan y ya está (esta legislación es cortesía de la paranoia ochentera durante la presidencia de Ronald Reagan). Como un policía “beneficiario” lo definió, esto es “pennies from heaven”.

John Oliver muestra el absurdo de esta regulación: los Estados Unidos de América demandan a objetos random. O no tan random: apetecidos por la policía corrupta, al menos. 
 
Este asunto extraordinario y abusivo ha sido tratado por John Oliver en TV y por Sarah Stillman en las páginas de The New Yorker (1). Dos muestras de periodismo de excelencia.  
 
(1) Civil forfeiture: Last week tonight with John Oliver (HBO)’, LastWeekTonigh, YouTube [5 de octubre, 2014]; Sarah Stillman, ‘Taken’, The New Yorker [Edición del 12 & 19 de agosto].

El fantasma del fracaso roldosista

4 de noviembre de 2016

Uno de los centros comerciales más antiguos de la ciudad, el centro comercial ‘Centro-Sur’, fundado el 9 de octubre de 1990, acogió por un tiempo un local de ‘La menestra de Pocha’, el restorán ganador de la ‘Estrella Culinaria de Oro’ del año 2015. Avalado por ese reconocimiento, el restorán en el ‘Centro-Sur’ (casi al lado del ‘Fruta-Bar’, siempre lleno) debía convertirse en un éxito.

Pero no. Tiene que haber una explicación...

Observando un poco más de cerca...

... se obtiene la explicación: la firma de Jelsa Tucaram. Es irrefutable: el roldosismo es mufa.

A decir verdad (porque no creo en fantasmas), ‘La menestra de Pocha’ me pareció siempre sobrevalorado.

(1)Menestras de Pocha’, Guayaquil es mi destino.

La despreciable DP

1 de noviembre de 2016


Un intercambio de ideas entre Diego Oquendo y León Febres-Cordero, el 5 de junio de 1979:

D.O.:Yo pronuncio: Bucaram, Roldós, Hurtado. Pronúnciese.
L.F.C.:—Contra Bucaram. Contra Roldós. Contra Hurtado.
D.O.:Parece que la Democracia Popular le causa urticaria…
L.F.C.:—Los desprecio por farsantes. Son los grandes traficantes y tergiversadores de la doctrina de Cristo y los Evangelios con fines políticos y electorales” (1).

En esto coincido con Febres-Cordero. En general, la Democracia Popular (la derecha serrana en plan lobo disfrazado de oveja) fue una desgracia para el Ecuador. Alabado sea Jebús, ya no existe más (2).

(1) Oquendo, Diego 1979, ‘Frente a frente’, Círculo de Lectores S.A., Bogotá, p. 312.
(2) Santiago Estrella, ‘El CNE deja sin vida a tres partidos políticos’, Diario El Comercio, 12 de julio de 2013.